(1869-1948) - выдающийся политич., обществ, деятель, лидер национальноосвободит. движения. Родился в приморском городе Порбандар (Гуджарат), принадлежал к варне вайшьев, однако был исключен из касты за несовершение очистительных обрядов после возвращения из Англии, где провел студенческие годы, изучая юриспруденцию. В 1893 отправился в Южную Африку, где в течение 21 года занимался адвокатской деятельностью и участвовал в борьбе за демократич. права наемных рабочих, гл. обр. выходцев из Индии. В нач. 1915 возвратился в Индию, где первое время, по совету друзей, воздерживался от активной политич. деятельности, но много ездил по Индии и знакомился с ее проблемами. Последующая жизнь Г. тесно сливается с историей индийского национально-освободит. движения, фактическим вождем к-рого он остается до дня своей трагич. гибели. 30 янв. 1948 Г. был убит в Дели Натхурамом Годзе, индусом-фанатиком, связанным с коммуналистской орг-цией Хинду Маха Сабха. Войдя в мировую историю как крупный политик, в Индии Г. воспринимается скорее как духовный Учитель, наставник - недаром там его называют Махатма, т. е. Великая душа. Его жизнь - это постоянная борьба, но отнюдь не только с английскими колонизаторами и за освобождение Индии. Он боролся со всем, что угнетает и порабощает человека, за освобождение внутреннего божественного Я. И поэтому наиб, жестокую и непримиримую борьбу Г. вел с самим собой, со своими страстями, желаниями, с действительными и мнимыми недостатками своего характера. Его отношение к себе воспроизводило в миниатюре (и в более бескомпромиссной форме) стремление Г. реформировать сознание и жизнь человека вообще, распространявшееся, кстаи сказать, не только на всех индийцев, но и на их британских "хозяев", а в перспективе - на весь род человеческий, на весь мир. По сути дела, весь мир, как и душа каждого человека, были для Г. местом столкновения Божеств. Истины и человеч. Неправедности (к к-рой относились и личные пороки, и обществ, несправедливость, и дискриминационные законы гос-ва или обычаи об-ва). Союзником же Г. был внутренний божественный глас в каждом человеке - будь то индус, мусульманин или их английский поработитель. К совести каждого и взывал Г. в своих политич. обращениях и морально-этич. проповедях. Самооценки Г. порой достаточно противоречивы. Он, напр., считал себя реформатором, но вместе с тем и правоверным индусом. Но хотя он, несомненно, придерживался нек-рых традиционных представлений, в целом его ре лиг. воззрения вряд ли могут быть определены как ортодоксальные. К тому же они демонстрируют довольно ощутимое влияние джайнизма и христ-ва, что уводит их еще дальше от ортодоксального индуизма. Важной чертой его религ. доктрины явилась своеобразная детеологизация, т. е. подмена собственно религ. идей расплывчатыми морально-этич. категориями. В учении Г. "религия" означает извечный и универсальный закон, в соответствии с к-рым строится жизнь и деятельность человека. Закон этот включает признание ненасилия, поиски истины, готовность к самопожертвованию, осознание добрых и светлых потенций в себе и, что особенно существенно, в оппоненте, отсутствие злобы, гнева против него, борьбу с несправедливостью, но не с людьми, творящими ее, защиту всего живого, непричинение зла и пр. Терпимость к другим сочетается с беспощадной требовательностью к себе. Религия для Г. - это служение людям. Понятие "бог" у Г. несет прагматич. содержание - иногда это истина, иногда "закон, господствующий во всей жизни", а иногда атеизм атеиста. В любом случае это очень далеко от традиционного индуистского представления. Детеологизация убедит, иллюстрируется тем, что Г., выдвинувший сначала тезис "Бог есть истина", заменил его на "Истина есть бог" и считал это важнейшим из своих открытий. О реформаторском подходе Г. к религии свидетельствует поливариантность толкования им традиционных установок. Мн. положения, заимствованные из ортодоксального индуизма, применяются им в обычном значении, но одновременно получают расширительную интерпретацию. Так, принцип защиты коровы, о чем столь часто говорил и писал Г., расшифровывается и в старом и в новом смысле как нравств. долг человека защищать все живое. Борьба с неприкасаемостью и проповедь ненасилия - наиб, важные стороны его религ. реформаторства. Эта проповедь приобрела в гандизме значение законченной догмы, в результате чего конкретное вероучение в немалой степени подменяется в данной системе "религией ненасилия". Последняя, по мнению ее создателя, с одной стороны, носит всеобщий характер и адресована всему человечеству, с другой - имеет определенную национальную окраску, что якобы обусловлено не объективной генетической связью гандизма с религ.-философской традицией страны, а субъективными факторами. Иными словами, Г. считал, что выдвигаемые им принципы знаменуют не столько фазу развития индийской обществ, мысли (в т. ч. и религ. реформаторства) - это казалось ему второстепенным, - сколько некий универсальный закон, одинаково проявляющий свое действие (хотя в различных формах) в любых историч. условиях.
Р. Рыбаков
Ганди Мохандас Карамчанд — (1869-1948) – один из лидеров индийского национально-освободительного движения, его идеолог. По образованию юрист. Возглавил партию Индийский национальный конгресс. Ганди........
Политический словарь
Ганди-гамны Сидерофиброзные Узелки — (Ch. Gandy, род. в 1872 г., амер. хирург; С. Gamna, 1866-1950, итал. врач) участки уплотнения коричневого цвета, образующиеся в селезенке при портальной гипертензии в результате разрыва........
Большой медицинский словарь
Ганди — Мохандас Карамчанд (1869-1948) - один из лидеров индийскогонационально-освободительного движения, его идеолог (см. зм). Пообразованию юрист. В 1893-1914 жил в Юж. Африке. В 1915 вернулся........
Большой энциклопедический словарь
Сидерофиброзные Узелки Ганди-гамны — см. Ганди-Гамны сидерофиброзные узелки.
Большой медицинский словарь
Ганди Мохандас Карамчанд — (1869- 1948 гг.) - один из лидеров и идеолог индийского национально - освободительного движения. В 1893- 1914 гг. жил в Южной Африке. В 1915 город вернулся в Индию и вскоре возглавил........
Исторический словарь
Ганди Мохандас Карамчанд (махатма) — (1869-1948). Вождь буржуазной индийской партии Конгресс, известный из-за своей борьбы за независимость Индии от Великобритании. Настаивал на методе ненасильственного гражданского........
Исторический словарь
Ганди, Мохандас Карамчанд (махатма) — (1869-1948) - Вождь буржуазной индийской партии Конгресс, известный из за своей борьбы за освобождение от Великобритании. Ганди настаивал на методе ненасильственного гражданского........
Исторический словарь
Ганди — Мохандас Карамчанд (2. X. 1869 - 30. I. 1948) - деятель нац.-освободит. движения Индии, основоположник гандизма. Род. в гуджаратском княжестве Порбандар, происходил из касты баниа.........
Советская историческая энциклопедия
Га́нди — Га́мны Сидерофибро́зные Узелки́ — (Ch. Gandy, р. 1872 Г., американский хирург; C. Gamna, 1866—1950, итал. врач)
участки уплотнения коричневого цвета, образующиеся в селезенке при портальной гипертензии в результате........
Медицинская энциклопедия
Сидерофибро́зные Узелки́ Га́нди — Га́мны — см. Ганди — Гамны сидерофиброзные узелки.
Медицинская энциклопедия
Ганди Мохандас Карамчанд — (1869-1948) -один из лидеров и идеологов инд. национально-освободительного движения. Не ставя перед собой задачу выработки целостной теории морали, Г. обращался к этическим........
Философский словарь
Ганди Мохандас Карамчанд (1869—1948) — —один из лидеров национально-освободительного движения в Индии, основоположник идеологии и тактики гандизма. В философии Г.— объективный идеалист. Исходный принцип........
Философский словарь
Ненасильственная Цивилизация Махатмы Ганди — Не исключена, однако, и вероятность выбора восточными народами иных парадигм. Во всяком случае поиск в этом направлении идет. Делаются заявки на открытие новых цивилизационных........
Философский словарь
Slovariki 2.0. Знание - сила