- главный религиозно-философский трактат Толстого. Написан в 1883-1884 гг. Впервые опубликован в России отдельным изданием в 1884 г. тиражом 50 экз. и тут же был запрещен. Несколько раз выходил за границей на нем., англ. языках. В этом произв. Толстой изложил свое понимание христианства, роли церкви в жизни об-ва, учение о ненасилии. Если в его работе "Царство Божие внутри вас" дается анализ различных форм насилия государства над личностью, то здесь рассматриваются метафизические и нравственно-религиозные истоки ненасилия. К идее ненасилия, пишет Толстой, он пришел в результате своего рода озарения, поняв, что это закон, заложенный в природу самим Богом. Люди же до сих пор живут по другому закону: "око за око, зуб за зуб", поддерживаемому всей системой государственных и общественных учреждений, повседневной моралью, официальной религией, искусством. Истинность идеи ненасилия Толстой обосновывает с помощью Евангелия. Обращаясь к греческому, наименее искаженному переписчиками тексту Евангелия, он приходит к выводу, что выражение "Не судите и не судимы будете" имеет два значения: 1) не злословьте; 2) не подвергайте суду, т. е. не привлекайте к суду, не делайте насилия над личностью. По мнению Толстого, первое значение возобладало в христианстве где-то в V в., а второе было утрачено, когда прекратились гонения на первых христиан. Злом нельзя пресечь зла, считает Толстой. "Как огонь не тушит огня, так зло не может потушить зла. Только добро, встречая зло и не заражаясь им, побеждает зло". Для него это не отвлеченная идея, а закон нравственной жизни людей, более непреложный, чем закон Галилея. Главный вывод, сделанный Толстым из нового прочтения Евангелия: Христос учит не доктрине, а новому образу жизни, т. е. жизни без насилия и вражды. Как же практически реализовать закон ненасилия в жизни? Предвидя многочисленные возражения, Толстой призывает к соблюдению заповедей Христа, среди к-рых он выделяет пять осн.: 1) Не враждуй с людьми, чтобы избежать зла; 2) Не оставляй свою жену, чтобы не было повода для прелюбодеяния; 3) Не присягай никогда никому ни в чем; всякая присяга вымогается от людей для зла; 4) Не противься злому, будь терпелив и милостив к обижающим тебя; 5) Люби людей вражеского народа, как своих; отсюда патриотизм есть отступление от закона Христа. Для исполнения этих заповедей Толстой предлагает людям заключить своего рода общественный договор, к-рый сделает всех счастливыми. "Стоит людям поверить учению Христа и исполнять его, и мир будет на земле, и мир не такой, какой устраивается людьми, временный, случайный, но мир общий, ненарушимый, вечный". Ненасилие должно стать образом жизни, к-рый люди призваны реализовать для себя на практике. Идея ненасилия нужна Толстому и для того, чтобы показать ложность церковного учения и ложь деятельности государства по отношению к людям, к-рая состоит как в допущении насилия, так и в оправдании его. Но она имеет и метафизическую основу: по церковному учению и по идеологическим стереотипам государства "благо достигается чем-то внешним" (т. е. через рай, новые технологии и т. п.). Между тем, считает Толстой, не нужно ждать помощи ни с небес, ни с земли. Надо самим перестать губить себя и перейти к новому образу жизни, при к-ром слово не будет расходиться с делом. Это единство слова и дела Толстой предлагает соблюдать в двух осн. областях: в нравственно-религиозной - здесь люди должны вернуться к правильно понятому христианству с его принципом "возлюби ближнего своего, как самого себя"; в труде на благо всех - здесь люди обязаны трудиться, помня о благах, созданных для них предыдущими поколениями, и думая о том, что они создадут для последующих поколений. Следование принципам, провозглашенным Христом, возможно только на добровольной основе, с помощью убеждения в необходимости его как единственного пути к спасению от зла и насилия в об-ве. В этом произв. ярче всего выражен нравственно-духовный переворот в мировоззрении Толстого. От эстетического восприятия человека и об-ва, характерного для начального этапа творчества, он переходит к нравственно-религиозному и общественно-политическому осмыслению истории и человеческой жизни. Этот переворот включал два момента: смелую и беспощадную критику официальных религиозных ценностей и государственной идеологии, а также различение ложного и истинного учения о мире и человеке. Ложное учение о мире, защищаемое церковью и государством, состоит, по мнению Толстого, в следующем: признавай церковное учение и государственную идеологию, уважай начальников и правителей и не разрушай ни церковную, ни государственную власть, имей собственность и трудись в поте лица для ее умножения, участвуй во зле и насилии государства и церкви - в войнах, преследовании инакомыслящих, налогообложении и т. п. С т. зр. Толстого, девять десятых страданий людей происходит из-за этого ложного учения о мирских ценностях. В погоне за собственностью и красивой жизнью люди взваливают на себя непосильное бремя и умирают, так и не узнав счастья. Истинное учение о мире, сформулированное Толстым, утверждает иного рода ценности: надо жить по учению Христа, без собственности и смиренной жизнью; не следует руководствоваться принципом, что наша жизнь может быть обеспечена борьбой с др. людьми; нужно отказаться от ложных потребностей и не губить свою жизнь; труд - не заслуга жизни человека и не бремя, а условие жизни, поэтому трудящийся человек достоин пропитания - для продолжения жизни; учение Христа необходимо для людей, оно не зовет к лишениям и страданиям, а избавляет от них. Между тем православная церковь, по мнению Толстого, перетолковала учение Христа т. обр., что из него не вытекало никаких требований для жизни и оно не мешало людям жить прежней неистинной жизнью. Не успевая за изменяющимся и стремящимся ко злу миром, церковь стала объяснять не настоящую жизнь, а прошлую. Произошла подмена истинной, Христовой, веры ложной, к-рая включает в себя: 1) веру в объяснение веры (т. е. в церковь); 2) веру в самую веру (т. е. в государство). Теперь же, считает Толстой, настало время для не искаженного церковью христианского учения о мире. Суть его - в привнесении любви и ненасилия в жизнь людей через веру в подлинное учение Христа, с помощью к-рого и достижимо избавление мира от ложных идеалов и насилия. Учение Толстого о ненасилии, изложенное в этом произв., имело большой общественный резонанс. Его критиковали церковные иерархи, политические деятели разных общественных направлений, представители интеллигенции.
Вера — ж. уверенность, убеждение, твердое сознание, понятие о чем-либо, особенно о предметах высших, невещественных, духовных; | верование; отсутствие всякого сомнения или колебания........
Толковый словарь Даля
Вера — веры, ж. 1. Состояние сознания верующего, религия (книжн.). Лишь вера в тишине отрадою своей живит унывший дух и сердца ожиданье. Пушкин. в бога. || То или иное религиозное........
Толковый словарь Ушакова
Чем — тварит. падеж местоим. что; вместо того, чтобы. свинью стричь, не лучше ли опалить? золотое время терять, так спеть да сыграть! | Почему не. он не красавчик!
Толковый словарь Даля
Чем — Твор. п. от что 1.
Толковый словарь Ушакова
Вера — Уверенность, убежденность в чем-либо.
Абсолютная, безграничная, безмерная, безраздельная, бескорыстная, большая, великая, восторженная, глубокая, гордая, горячая,........
Словарь эпитетов
Более Чем Нареч. — 1. Употр. при подчеркивании значительности количества, числа чего-л.; больше чем, свыше. 2. Очень, весьма, в высшей степени.
Толковый словарь Ефремовой
Больше Чем Нареч. — 1. Употр. при подчеркивании значительности количества, числа чего-л.; свыше.
Толковый словарь Ефремовой
В Связи С Чем Союз — 1. Употр. при присоединении придаточной части, в которой содержится непосредственное следствие, вытекающее из действия главной части; поэтому, вследствие чего, по этой причине.
Толковый словарь Ефремовой
Вера Ж. — 1. Признание чего-л. истинной силой, превосходящей силу аргументов, фактов и логики. // Убеждение в реальном существовании предметов религии или фантазии, а также в истинности........
Толковый словарь Ефремовой
Моя Ж. Разг. — 1. Жена, невеста, возлюбленная. 2. Хозяйка, госпожа.
Толковый словарь Ефремовой
Ни При Чём Предикатив Разг. — 1. Об отсутствии какого-л. отношения кого-л. или чего-л. к чему-л.
Толковый словарь Ефремовой
Ни С Чем Нареч. Разг. — 1. Без ничего, не получив ничего, с пустыми руками. 2. перен. Безрезультатно.
Толковый словарь Ефремовой
Прежде Чем Союз — 1. Употр. при присоединении придаточной части сложноподчиненного предложения, действие которой следует за действием главной части; до того как, перед тем как.
Толковый словарь Ефремовой
Тем.., Чем Союз — 1. Употр. при соединении однородных членов предложения, выраженных компаративом, пропорционально сопоставляемых друг с другом; чем.., тем. 2. Употр. при соединении частей........
Толковый словарь Ефремовой
Чем Бы Союз Разг. — 1. Употр. при присоединении придаточной части сложноподчиненного предложения, действию которой предпочитается действие главной части; вместо того чтобы.
Толковый словарь Ефремовой
Чем Союз — 1. Употр. после слов в сравнительной степени или слов со значением сопоставления при присоединении предложения или члена предложения, с которым что-л. сравнивается.........
Толковый словарь Ефремовой
Вера — -ы; ж.
1. в кого-что. Твёрдая убеждённость, глубокая уверенность в ком-, чём-л. В. в будущее. В. в добро, в справедливость. В. в победу. Утратить, подорвать веру в людей (в их........
Толковый словарь Кузнецова
Абезгауз (в Замужестве Беленькая) Вера Михайловна — (1894 - 1976). Социал-демократ. Арестована в августе 1920 в Баку. Через месяц освобождена. Вновь арестована там же в апреле 1922, участвовала в голодовке. Муж - В. Л. Беленький. НИПЦ "Мемориал", И.З.
Политический словарь
Аверкиева Вера Александровна — (13.6.1884, Сургут Тобольской губ. - после 1934). Социалист-революционер. Окончила гимназию в Саратове. В 1901-05 член Саратовского комитета ПСР, занималась партийной работой в........
Политический словарь
Аркавина (левина, Аркавина-левина) Вера Яковлевна — (11.1901 - 1980, Харьков). Социал-демократ. Член РСДРП с 1920. Дочь профессора Якова Сергеевича Аркавина. Студентка Харьковского института народного хозяйства. Работала в Губнаробразе........
Политический словарь
Богданова Вера Алексеевна — (ок. 1898 - ?). Член ПЛСР с 1917. Из мещан. В конце 1921 жила в Псковской губернии и работала делопроизводителем в губсовнархозе. Местными чекистами характеризовалась как «активный»........
Политический словарь
Вера И Религия — Вера- неколебимое бездоказательное убеждение, иррациональная приверженность чему-то, надежда на кого-то. религия (от латинского religio - набожность, святыня, предмет культа)........
Политический словарь
Гразбор (граузбор?) Вера Вениаминовна — (ок. 1899 - ?). Член ПЛСР. Из мещан. В конце 1921 жила в Псковской губернии, не служила. Местными чекистами характеризовалась как «осторожная» и «активный» партийный работник.........
Политический словарь
Засулич Вера Ивановна — (29 июля 1849, Михайловка Смоленской губернии, – 8 мая 1919, Петроград). Родилась в семье мелкопоместного дворянина. В 1867 сдала экзамен на звание домашней учительницы. В конце........
Политический словарь
Лазарева Вера Ильинична — (ок. 1898 - не ранее 1956). Социал-демократ. Член РСДРП с 1917. Член Московского Союза социал-демократической молодежи. Студентка медфака МГУ. В 1921 жила в Москве, работала инструктором........
Политический словарь
Радковская Вера Ивановна — (ок. 1895 - ?). Член ПЛСР с 1917. В конце 1921 жила в Псковской губернии и работала делопроизводителем лескома. Местными чекистами характеризовалась как «влиятельный» и «активный»........
Политический словарь
Розовская Вера Hаумовна — (ок. 1881 - ?). Социал-демократ. Член РСДРП с 1920. В конце 1921 жила в Московской губ., работала секретарем отдела одной из контор Центросоюза. Местными чекистами характеризовалась........
Политический словарь
Фигнер Вера Николаевна — (25 июня 1852, Мамадышский уезд Казанской губернии, – 15 июня 1942, Москва). Из дворян. В 1871 занималась в Казанском университете. В 1872-75 обучалась в Цюрихском и Бернском университетах,........
Политический словарь
Хрусталева Вера Александровна — (ок. 1894 - ?). Социал-демократ. Член РСДРП с 1917. В конце 1921 жила в Москве, работала секретарем пищевого отдела ВСНХ. Местными чекистами характеризовалась как "активный" партийный........
Политический словарь
Вера Разумная — принцип в менеджменте, согласно которому знания и опыт руководителя принимаются подчиненными на веру.
Экономический словарь
Slovariki 2.0. Знание - сила